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《乌托邦》 作者：[英]托马斯·莫尔

《乌托邦》第一部分歧理的社会

相关乌托邦，即拉斐尔·希斯拉德对于一个梦想国度的谈话，由伦敦公民和行政司法主座托马斯·莫尔记录和转述。

人强马壮享有著明的英国国王亨利八世作为一个才高行厚的措施君主，近来和尊贵的卡斯提尔国王查理殿下

按照安排，卡斯提尔王国托付的谈判东谈主员在布鲁日管待了我们，卡斯提尔王国的谈判东谈主员中以布鲁日市的市长为组长。固然这是一位严肃而值得尊敬的东谈主物，但占据谈判主导地位的却是加塞尔城的教会长——坦西斯，他口才出众且精通律法，这样的应酬阵势恰是他大展技艺的绝佳舞台。经过了一两次会议，我们在某些问题上还未能取得一致意见，是以他们向我们暂时告别，到布鲁塞尔听取查理殿下的意见。

我也因为某些事情去了安特卫普。在安特卫普停留的这段时期，无为有访客前来拜访，有一位名为彼得·贾尔斯的访客是最受我接待的。彼得诞生在安特卫普当地，颇有地位，但他应该担任更高的职位，因为我不知谈还有莫得比他更有学识、有教养的年青东谈主。彼得极有谈德和素养，对统共的东谈主齐热情和尊重，对一又友则终点坦率和和煦，可以说，彼得即是“无缺一又友”的代名词：他极为和煦，真诚质朴而又不失理智严慎。他辨如悬河，和彼得交流谈话的经过老是令东谈主心旷神怡的，这种愉悦致使让我的挂家之情得到了有用的缓解，要知谈，我也曾离开伦敦四个多月了，在这期间我对内助和儿女的想念是如斯地令东谈主煎熬，但彼得的出现缓解了我的不雀跃。

一天，我去圣母院作念礼拜，这是城里最美艳亦然最拥堵的教堂。作念完礼拜后，我准备回到住所，却在路上偶遇彼得和一位外地东谈主在交谈。这是一位上了年齿的老东谈主，面目阴沉，胡子很长，一件长大氅放纵地披在肩头，这样的样貌和装扮，让我判断出他是一位老船主。彼得看见我后，马上来打呼唤，我正准备还礼，却被彼得拉到了一边，他指着那位老东谈主对我说：“你看见他了吗？我正准备带他去见你。”

“终点接待他的拜访，但你要知谈这齐是因为你。”我这样说谈。

“不，并不是因为我，而是因为他我方，你要知谈，除了他之外，世界上莫得第二个东谈主能对生疏的国度和东谈主民有这样的领路，而我认为这一切恰是你最感意思意思的题材。”

“啊，那么，如果我没猜错的话，他一定是一艘海船的船主喽？”

“可你错了，”他说，“他的震动并不像巴利纽拉斯

彼得说完以后，我终点感恩彼得，他滥用了如斯大的力气，即是希望我和那位谈谈，希望他的谈话能让我欢乐。于是，我转向拉斐尔，和他相互请安，说了生疏东谈主初识后习用的客套话，然后我们一谈来到我的住所，我们坐在花坛中的长凳上，启动交谈。

拉斐尔描写说，自从维斯普奇离开后，他和留在要隘的同伴们，因为无为和当地东谈主碰头，对他们很客气，逐渐得到了当地东谈主的好感和友谊，逐渐放下了戒心。此外，他们还赢得了当地一位首级的鉴赏。由于这位首级的激昂和粗豪，他和他的五个同伴齐得到了饱和的生活用品以及充足的旅费，首级还给他们配备了向导。路程上一部分是从水路乘木排，一部分则是陆路搭车。他们被引到了当地其他部族领袖那里，同期他们还带着匡助他们的那位首级的先容信，是以一齐上得到了许多的关照。拉斐尔说，他们游历了很久，到了许多城镇以及多样经济欢跃、轨制优胜的国度。

拉斐尔说，诚然，在赤谈的南边以及赤谈相近远至太阳运行所能抵达的场地，固然有热浪蒸腾的沙漠，干旱的地皮，一切齐死气千里千里，统共场地齐不适合东谈主类居住，齐是栖息着危急毒蛇和野兽以及夸耀东谈主的鬈曲之地。但是，稍许上前行进一段距离，景象就逐渐宜东谈主了。现象不那么热暑，到处长满青草，就连动物的特性也更温驯一些。终末，他们插足欢跃的城镇，在这些城镇之间，以及边远的国度，无为有着多样各种的营业。

拉斐尔说，那时他们有访谒许多国度的契机，任何已知和纯熟航路中的船只齐接待他和他的同伴搭乘。领先他们的旅行途中看到的齐是当地的平底船，船上的帆是用纸草或是柳枝编成，偶尔也有用皮革作念成的船帆。之后的旅程中，他们又碰到领有尖龙骨和帆布的船，其本色行驶性能也曾和我们的船只出入无几。

他们的水手善于使我方适当海洋上的现象，由于拉斐尔教他们指南针的使用要领，由此得到了他们莫大的信任和好感。他们以前对于指南针是完全无知的，出海震动，他们只可接受海洋的搬弄，无为因为航向的问题而方寸已乱，这就结果了他们的帆海，只可在夏日出航。当今，他们学会了指南针，在冬季也一样可以出航，但这就好比初生牛犊不怕虎一样，这样的盲目自信反而容易招来危急。这样，本来以为给他们带来很大刚正的东西，由于璷黫决然的派头，反而有可能招来更大的危急。

拉斐尔谈到的每一个场地，内喜悦多，也不相宜本书的主题，我们也许会在另外的阵势禀报他的故事。对任何读者有益的东西，最先是那些漂后中东谈主类漂后共处的基石——法律条规，这是拉斐尔所意志到的。而这样的题材亦然我最热衷的话题。我和彼得热情地向他发问，他也相似乐于计划。被贩子凡人所津津乐谈的外海奇闻不是我们关注的对象，我们莫得连接扣问怪兽的事，像西拉、塞利诺和雷斯特里戈尼东谈主以及干系的可怕生物齐是很常见的。不管那里齐有饿狼和恶狗，但是，治理有方的国度和大家却不是遍地可见的。

的确，拉斐尔提到了这些新发现的国度有许多看似匪夷所想的民俗，也详备举出一些实例，我们的国度、城市和东谈主民致使是不同民族和种族齐可以模仿，以此来改正造作。我也曾说过，这些事例我们必须留到另外的阵势去禀报。当今我只想讲一下他说到的对于乌托邦的风土情面，但最先，要讲一下使他提到这个国度的谈话。

拉斐尔很有奢睿地计划两个半球的污点并比较了两个半球各自理智的措施，他发现两个半球的污点倒是齐不少。他回忆起每一个他仅到过一次的国度的民俗习惯时，齐像在那里居住了一辈子。彼得齰舌谈：

“啊，敬爱的拉斐尔，我不成交融为什么你不依附一个国王呢？我想，莫得任何一个国王不接待你。你肥饶的学识和丰富的经验，既能使他领有愉悦的心情，又能为他设立个东谈主谈德的榜样，还能为他治国施政提倡中肯的建议。这样的话，不但成心于你我方，而且也成心于你全部亲一又的栽种。”

“说到我的亲一又，”拉斐尔回答说，“我并不为他们牵挂，因为我想我也曾很好地尽到了对他们的义务。每个东谈主齐是爱财的，他们每每就算到了即拼集木的时候，也不肯放手我方的财产。我还年青的时候，就也曾把财产分给亲一又们了。我想我的亲一又应该雀跃于我的激昂赐与，而不应该再期待或者要求我为了他们而去臣奉国王。”

“说得好!”彼得称赞谈，“但我是说要你侍奉国王，而不是臣奉。”

“这两个词只好一个音节之差。”拉斐尔说。

“但是我笃信，”彼得连接说谈，“不管你如何称号这种生活，它齐是一种能对别东谈主有刚正的妙技，不管是对你个东谈主，照旧对宇宙的公民而言，况兼能让你愈加显贵。”

“我一定要，”拉斐尔辩驳谈，“用我十分嫌恶的妙技使我方愈加显达吗？本色上，我想很少有王公大人像我当今这样无牵无挂地生辞世。而且，倚草附木的东谈主多得是，显著身边少了一两个我这样的东谈主也没什么亏空。”

“嘿，”我说谈，“很分解，敬爱的拉斐尔，你不是仰慕权势和财富的东谈主。谢绝置疑，我对你这种高尚之东谈主无比阐述，如同我对十分有地位的大东谈主物充满阐述之意一样。但是我认为，只好把你的奢睿贫窭用于造福群众，才能配得上你的高风亮节以及极富哲理的气概，即使这会使你失去一些东西。况兼要想生效作念到这一丝，你就一定要作念一个伟大的国王的臣子，奉劝他聘请（我笃信你有这样的才智）诚信光荣的治国方针。国王就像永不衰退的泉眼，联翩而至地涌出造福或者祸害宇宙群众的水。尽管你莫得丰富的侍奉国王的教养，但是你学识肥饶；或者尽管你莫得肥饶的学识，但你有丰富的处理事务的教养，你就会是国王的议事会上的一个能臣。”

“亲爱的莫尔，”拉斐尔说谈，“你有两个造作：其一，对我而言；其二，就事情自己。我并不像你所说的那样优秀。即使我那样优秀，我也无法在打乱我我方的安宁生活的同期造福公众。最先，简直统共国王齐热衷于追求武力，而我不懂武力，也不想懂。比较诚信光荣地和平治国，他们更热衷于用尽一切办法争取新的地皮，而不是好好治理已有的王国。

“其次，朝廷贵臣齐有奢睿、有才能，不需要别东谈主的意见；或者先入为主，不屑于听取别东谈主的建议。正本，认为我方的想法最为直爽是东谈主之常情，就像乌鸦和山公齐对我方的幼崽格外宠爱。但是，他们对国王眼前的红东谈主的谬论，却谄谀夤缘，妄图通过谄谀来得到器重。

“在这些妒忌别东谈主况兼过分敬重我方的东谈主之中，如果有东谈主提倡不同的见地，就显得好像在本领方面有所欠缺，从此以后就会被看作傻瓜，除非他对其他东谈主的认识吹毛求疵。当统共企图齐以失败告终时，他们终末的对策是发表这样的言论：‘我们的先人可爱这样的事情，希望我们能比得上他们。’之后，他们似乎以为这一理智的言论末端了统共问题，然后在我方的座位上坐下——他们的谈理是，好像我们在职何方面有比之前的时期更理智的举措齐将是不幸的。关联词，我们并不介意当年的时期有什么好的想法。相悖，如果我们的先人有任何不理智的方针，就齐将成为我们手中的笔据。我在许多场地见到过这种夸耀、无理且拘泥的偏见，尤其是在英国。”

“你去过英国？”我问谈。

“是的，”他回答谈，“在西区东谈主民举义被弹压

“我住在英国的时候，英王终点相信他，况兼政府机构主要由他主办。果如其言，他在很年青的时候就从学校毕业插足朝廷，此后一直处理瑕疵事务，历经运谈浮千里，在骇浪惊涛中炼就了他的深谋远虑，这种特点一朝领有了就不会失去。

“有一天，我和他一同进餐，桌上有一个精通英国法律但未担任官职的东谈主，收拢契机把话题转向了英国对盗窃违警的严厉功令情景，据他说，有时一次奉上绞刑架的盗窃犯就有二十东谈主之多。他还说他无法设想如何会这样：漏网的东谈主极少而宇宙的盗窃违警仍然盛行。这时候，我果敢地当着红衣主教的面各抒已见，说谈：

“‘你不需要诧异，因为这种贬责盗窃犯的步地本来就不公正，对社会公众也莫得刚正。对于盗窃罪，这个处罚过于严厉，但是又不成制止盗窃的发生。单纯地实施了盗窃行为并不应当被处以死刑。不管何等严厉的惩治措施，齐无法阻隔那些悲观失望的东谈主去偷盗。在这件事情上，英国和世界上大多数国度一样，就像穷力尽心的教书匠，他们甘心去贬责学生而不是解说学生。与其对盗窃犯施加严刑，不如为他们提供营生之谈，使统共东谈主齐隔离因悲观失望而去盗窃并因此被正法的运谈。’

“‘我们也曾充分接头了这种情况并为此采用了措施’，这个东谈主说，‘我们有手工业，还有农业。任何一个东谈主齐可以作念这些责任营生而不去为非作歹。’

“‘这不相宜你们的需求’，我反驳谈，‘暂且不提对外开采和国内斗争，就说在最近和康沃尔东谈主的斗争以及不久前的英法斗争中受伤致残回家的东谈主们，他们为国度和国王遵守，最终落得算作不全的下场。这些东谈主因为残疾而无法从事我方正本的责任，又因为年龄结果而不成学习新的常识。暂且不规划这一部分东谈主，斗争毕竟是偶尔才发生，让我们先来望望每天齐在发生的事情吧！

“‘你们中间有一大齐贵族像雄蜂一样，一天到晚什么齐不作念，靠别东谈主的服务扶养。依靠在我方的地皮上干活的佃农扶养，他们为了增多我方的收入而去克扣佃农（的确，这是他们对财帛争斤论两的独一例证，因为在其他时候他们齐奢靡无度、挥金如土）。这些贵族还养着许多无所事事的随从，这些东谈主身无长技，莫得任何营生的技艺。但是只须主东谈主逝世或者他们生病，这些东谈主就就地会被遣散，因为主东谈主养懒东谈主却不养痾东谈主。此后世的承袭东谈主每每不成将偌大的眷属维系在一谈。

“‘当今，这些被遣散的东谈主越来越饿，越来越想去偷窃。他们还能作念什么？栉风沐雨的生活使他们捉衿肘见、饥寒交迫，旷日持久，积贫积弱，莫得任何名流愿意雇用他们，原有的农户也对他们老套三舍。农户深深地意志到，如果一个东谈主习惯了泄气闲适，习惯了和周围的东谈主相互吹捧、不想逾越，他们就不会为了浅陋的报答和充饥的食品而去服务，去老竭针织地为他们这些农民干活。’

“阿谁精通英国法律的东谈主说：‘这些东谈主即是我们要颠倒调养的东谈主。一朝斗争爆发，这些东谈主才是戎行的国家栋梁，他们比手工业者和农民更有高尚的荣誉感。’

“‘你还不如说’，我回答谈，‘为了斗争的顺利，我们必须调养小偷，因为他们之中有你需要的东谈主。如果我们扶养这些东谈主，盗窃犯就毫不会绝迹。而且，盗窃犯从军也不是不活跃的，参军的去盗窃的也不少。二者互通，如斯奥秘。不过，固然这个问题在你们国度很严重，但倒也不是你们国度特有的，简直统共国度齐有。

“‘法国的情况更糟糕，即使是在和平时期（如果一个国度这样的状态可以被称为和平），通盘国度也到处齐是士兵。而他们得到报答的原因，和你为那些贪馋懒作念的贵族随从辩论的情理是一样的，这是那些假冒政事家的格言：为了大家安全，预先备好教养丰富的士兵是必要的。他们认为莫得教养的东谈主是不可靠的，况兼他们有时会寻找契机发动斗争，以便于在真枪实弹中测验他们的士兵，或者，像赛勒斯特

“‘这种戎行莫得看管的价值，从他们测验有素的士兵和莫得教养的东谈主对战也不一定能够顺利这一丝就可以看出。对于这一丝，我未几说，以免你们以为我在夤缘英国东谈主。不管若何，只须莫得肢体上的残疾或者因相当浮泛、难以饱腹而精神凄怨，城里的技工和乡下的乡巴佬齐不发怵和无所事事的名流的随从们打架。因此你不必发怵那些躯壳健壮的男东谈主（只好这样的东谈主才能被贵族宠溺），他们当今因为享受安逸泄气的生活而变得老套，以致不适合战斗了。但是，只须束缚进行膂力服务，相持进修，勤苦作念工扶养我方，就不需要记挂无法成为顶天就地的男人汉。

“‘总之，为了打发斗争而扶养一大齐无所事事的闲东谈主是分歧理的，他们在和平时期引起的骚乱比在斗争时期的孝敬更值得关注。你们更应该接头和平时期的情况而不是斗争，你们不想要斗争，就一定不会有斗争。但是我不认为盗窃率上升的原因仅有这一个。而且，另一个原因对英国而言更为奇特。’

“‘那是什么？’红衣主教问谈。

“‘牧场的增多，’我说，‘绵羊本来是温驯的，所欲无多，当今却变得凶狠蓄意，致使要把东谈主吃掉，还要踏平我们的田园、住宅和城镇。不管在那里，只如若能坐褥更优柔、更细密的羊毛的场地，就有不雀跃于他们原有农场收益房钱的贵族和乡绅，以及那些神职东谈主员和方丈们。他们不仅对国度莫得任何孝敬，而且过着安逸的生活，却还以为不够，还刚毅要酿成更严重的危害。他们阻隔农业发展，蹂躏房屋和城市，只是保留教堂以及圈地养羊。仿佛丛林和公园占用的地皮太少，这些家伙让最妥当居住的场地齐变成了萧疏之地。因为一个一望浩荡的家伙想要圈划数千英亩的地皮，佃农就被用阴谋或者暴力抢掠了统共的财产，还有的佃农在遭受不公正对待之后被动变卖一切。这些晦气的东谈主们，不管男东谈主女东谈主、已婚独身、年后生老齐要带着他们别无长物的家庭离开家乡，不知谈去往何处。况兼他们必须卖掉统共家当，这些东西本来就没什么价值，慌张出手就更得不到几个钱。他们很快用完这点儿钱后，恭候他们的就只好去盗窃而被处以绞刑（天主知谈这何等公正！）或者去乞讨？如果他们去乞讨，他们将因为流浪被关进监狱，其实他们乐意责任，却找不到愿意雇他们的东谈主。莫得可耕作的地皮的时候，就不需要从事农业生产的东谈主了。正本需要一众东谈主耕作的地皮当今用于养羊，一群羊只需要一个牧羊东谈主照管就饱和了。

“‘这也导致了许多地区谷物价钱高潮。羊毛价钱不菲，穷东谈主一向买不起它，也出现了滞销；牧场扩大之后，羊群里爆发了一场夭厉，大量的羊因此故去，但作为对蓄意的贬责，似乎把罪加在羊的主东谈主身上愈加合理。

“‘但是即使羊的数目增多了这样多，它的价钱也不太可能下落。因为，这固然不成被称为把持行业，由于从业者不啻一东谈主，但亦然寡头筹画，况兼寡头们如斯阔气，是以他们不慌张卖，直到价钱饱和高他们才会出售。

“‘出于相似的原因，其他种类的畜生也很贵，因为许多屯子被蹂躏了，农村劳能源被暴戾，莫得东谈主将饲养畜生看作我方的事情。富东谈主不像养羊那样养牛，但他们廉价买入精瘦的小牛，在牧场上养肥后以高价卖出。依我看来，这种步地产生的绝望影响毫不啻东谈主们也曾意志到的那些。他们高价出售畜生，因此，如果他们采购的速率比饲养的速率快，那么牛的存栏量势必会减少，最终的结果即是资源相当稀缺。

“‘通过这种步地，这个世界上最幸福的岛屿，将因为少数东谈主一望浩荡而遭受更多不雀跃。除此之外，谷物价钱高潮使统共东谈主齐尽可能减少我方仆东谈主的数目，而那些被解任的东谈主除了乞讨和抢夺之外，还能作念些什么呢？而且比较乞讨，有胆量的东谈主更倾向于抢夺。

“‘一边穷困崎岖，一边渴慕奢靡。一稔丽都，大肆享乐，不仅存在于贵族家庭，而且在商东谈主，致使农民自己以及社会各阶级齐有。赌场勾栏以及那些污名昭著的东谈主皮客栈酒馆，再加上骰子、纸牌这样的游戏，还有双陆、玩球、套环游戏等，那些东谈主很快就会花光统共财产从而走上抢夺之路。拒绝这些难熬吧。大叫那些梗阻屯子的东谈主进行重建或者把地皮转交给愿意进行设立的东谈主。阻扰富东谈主独占和把持市集。少养一些无所事事的懒东谈主。振兴农业，范例羊毛的生产，让那些因为费劲而被动盗窃的东谈主和当今还在流浪或者担任无须仆东谈主最终也会成为伏莽的东谈主得到责任。如果不采用措施来对付这些邪恶，而一味吹嘘对盗窃行为的严厉贬责是日落西山的，尽管它可能名义上看起来是正义的，但本色上既不公正也莫得结果。因为如果你们的公民受到不良解说，从小就行为耽溺，然后因为他们领先受到的解说使他们犯下邪恶而贬责他们，那么除了先让他们成为伏莽然后再贬责他们之外还能得出什么论断呢？’

“当我在发表意见的时候，阿谁精通英国法律的东谈主就在准备复兴，况兼决定依照辩论的常用规则，复述我说过的话，而不是回答问题，仿佛在讲解我方的记挂力。

“‘你说得很好，作为一个外地东谈主，’他说，‘你传说了许多我们的事情，但其中有许多是你莫得仔细接头过的，那我就把统共的一切讲给你听。我最先把你说到的部分一五一十地列出来，然后告诉你，你对我们的事情了解得何等少以至于误导了你。终末，我将回答你统共的问题。我要从我理财过的场地启动说起，一共四件事情。’

“‘且慢，’红衣主教说，‘这将滥用太万古期。不如将你的复兴留到翌日我们碰头时论述，如果你和拉斐尔齐便捷翌日碰头的话，我筹画这样安排。’

“‘但是，拉斐尔，’他对我说，‘我很想知谈你为什么认为偷盗不应该判死刑，或者你会提倡其他对社会更有刚正的贬责措施。因为，既然死一火齐不成阻隔偷盗，如果盗窃犯可以确保我方的人命安全，那么还有什么可以制止坏东谈主呢？相悖，他们还会把削弱刑罚看作荧惑而让他们犯下更多邪恶。’

“我回答谈：‘在我看来，为了一丝儿钱就夺走一个东谈主的人命是很不公正的，世界上莫得任何东西可以与人命同价。如果说，“那不是因为钱，而是因为他触犯了法律”，我会说，顶点的正义意味着顶点的伤害，我们不应该辅助那些认为轻捷邪恶也要处以极刑的可怕法律，也不应该同意将统共邪恶诟谇不分的斯多亚宗派。好像杀东谈主和偷钱莫得什么区别似的。如果我们公正地疑望这两件事情，就会发现二者完全莫得相似之处。

“‘天主也曾阻扰我们杀东谈主了，我们可以为了一丝儿钱就简陋地正法一个东谈主吗？如果说，天主阻扰我们杀东谈主不包括按照法律应当正法时也不正法，那么，在某些情况下，也可以立法允许强奸和作念伪证。因为天主阻扰我们自尽或者杀害别东谈主，而东谈主们却相互同意在法律授权的领域内杀东谈主，难谈东谈主们的一致意见有如斯遵守吗？使得他们可以不遵照天主制定的戒律？既然天主莫得赐予我们可以不受它的法例管制的前例，也就莫得赐与谋杀以正当性。那么到底是什么赐与了东谈主法优先于神法的权力呢？况兼，一朝这件事情被允许，依照相似的规则，东谈主们在统共的事情上齐可以依照我方的意愿对天主的律法加以结果。

“‘即使是用于结果奴隶和贱民的极为严酷的摩西律法，对盗窃的贬责也仅处以罚款，而不消处以死刑。我们无法设想，在天主以慈父般的慈蔼对待我们的、无比优容的法律中，竟有如斯狠毒且容易使东谈主们滥用权力的条目。

“‘基于这些情理，我认为对伏莽处以死刑是分歧法的。了然于目，对小偷和杀东谈主犯处以相似的刑罚是无理的，是不利于英国司法的。因为如果一个盗窃犯知谈对盗窃的贬责和对谋杀的一样，他就会杀害阿谁他正本只想抢夺的东谈主。因为既然贬责措施疏浚，杀东谈主杀人似乎更为安全，还可以裁汰被揭发的风险。这样，对伏莽过度绑架反而促使他们愈加狠毒，而且使公民面对更大的被杀死的风险。

“‘关联词对于这个问题，还有什么比严厉惩办更合适的要领吗？我认为，找到一个更好的办法比创造一个更差劲儿的要领要容易些。我们为什么要怀疑，深谙管理艺术的罗马东谈主长久使用的要领是不适当的呢？他们给犯了重罪的犯东谈主戴上枷锁，流配到采石场或者矿山责任。但我以为最佳的要领是我在波斯旅行时，听波利来赖塔东谈主说的那种轨制。他们的国度幅员晴明、治理有方。除了每年向波斯王纳贡之外，他们在统共限制齐实行自治况兼我方制定法律。他们深居内陆，四面环山，自食其力，很少和别的国度有营业往还。按照他们的国度理念，他们不求彭胀版图，而且既有山脉拒抗又有波斯王保护，因而免受一切侵略。因此，他们莫得斗争，清平世界，不求闻达，生活闲适自得。我想，致使连他们国度的名字齐只好隔壁才知谈吧！

“‘在这个国度，被发现盗窃的东谈主一定要将赃物归赵给失主，而不像其他场地，要交给国王。因为他们认为他们的国王对该物享有的权力不比伏莽多。如果赃物遗失，则对该物品进行估价并由小偷进行补偿，过剩的部分就留给他的内助和孩子。犯东谈主自身被责令服苦役，但是既不消被截留也不消戴枷锁，除非邪恶瑕疵。他们行动摆脱，为公众服务，如果他们懒惰或者懈怠，将受到鞭打，但是只须他们责任勤苦，就毫不会受到任何指责。仅在晚上寝息前点名以及寝息时会被锁起来。除了通达束缚地服务之外，犯东谈主的生活莫得任何必楚，他们替公家干活，也用公费开支，具体的实施决议各地不尽疏浚。在某些场地，用在他们身上的钱来自慈善捐钱。尽管这个收入开首不太稳定，但是波利来赖塔东谈主对犯东谈主们心存愁然，因此他们提供了大量的资金保险他们的生活。但是在其他有些场地，会预留一部分大家税收，以看管他们的生活。还有一些地区，按照东谈主口数目抽取一定的税款来充任这笔经费。在另外一些场地，犯东谈主则不需要为社会公众服务，而是每个东谈主齐有契机去劳务市集找责任况兼公众可以雇用他们，只是工资比摆脱东谈主低一些。如果他们责任泄气还可以用鞭子催促他们快一些。总有一些责任需要他们去作念，这样不仅惩处了他们的糊口问题，还可以为社会创造一些财富。他们齐穿固定样式的衣服，头发剃到耳朵以上，况兼切掉一个耳垂。他们的一又友可以给他们送来食品和相宜样式礼貌的衣服。但如果给他们送钱，则对于赐与东谈主和接受东谈主齐是死罪。任何摆脱东谈主，非论什么原因，只须拿了犯东谈主的钱，即是死罪。奴隶（犯东谈主被这样称号）持有火器亦然死刑。每个地区的犯东谈主身上齐有迥殊的标记以便于鉴识。当一个奴隶走出我方所在的地区或者和其他地区的奴隶交谈时扔掉了我方的标记，就组成死罪。除此之外，密谋避难和避难亦然死罪。如果奴隶对别的奴隶的避难行为默认，就处以死刑；如果是摆脱东谈主的话，就责令充任奴隶。相悖，赐与告发者表彰，摆脱东谈主告发，奖励财富，奴隶告发，归附摆脱，而且这两种东谈主齐可以免于考究共谋的邪恶。为的是使尽早改邪反正的东谈主比相持造孽的东谈主享受的待遇更好。

“‘这即是对于盗窃罪的法律和规则，很分解，这些法律和规则既东谈主性化又有刚正。这种贬责违警的步地不仅可以隐没邪恶，保护东谈主民，而且也会使东谈主们意志到竭诚的必要性，相识到用余生来弥补当年对社会酿成的伤害的必要性。而且，也不需要记挂他们重操陈规。致使有一些旅客认为这类东谈主很适合作念跨辖区出行的导游。他们莫得可以用于抢夺的器具，莫得火器装备，致使只须身上带了钱就会被认定有罪。他们穿的衣服和平常东谈主的完全不同，因此插翅难逃，即使他们不穿衣服，被割掉一半的耳朵也很容易被认出。独一的危急即是他们密谋叛国。天然，除非几个相邻地区的奴隶齐一谈密谋，不然是不可能生效的，但是，不同地区的奴隶致使不成碰头或者交谈，更不要说将这种危急的想法表露给别东谈主了。因为他们很显示，避讳计较的东谈主是很危急的，而告发者却会得到刚正。而且，奴隶是有希望赢得摆脱的，只须他们遵照大叫、有耐性，使东谈主有充足的情理相信他们也曾改过悔改了，他们就有希望赢得摆脱，况兼每年齐有许多东谈主因此重获摆脱。’

“‘当我把这一切齐讲完以后’，我又说，‘你会发现聘请这种要领带来的刚正一定会比那种严苛的法律带来的刚正多。’他回答谈：‘在英国，这种轨制一定会搞得宇宙险阻不得安宁。’他边说边摇着头，嚼穿龈血，随后便千里默了。在场的东谈主好像齐同意他的不雅点。

“红衣主教说谈：‘对这种轨制作念出一个正确的评价并非易事，因为这是一个我们从未始试过的要领。但是可以将一个被判正法刑的小偷，在国王批准后进行缓刑，然后试行这个要领，结果他得到坦护的特权。如果取得了好的结果，这种要领即是有用的；如果莫得，最终的结果即是立即执行死刑。况兼我不以为，’他补充谈，‘这有什么不公正或者不便捷的场地，也不以为这种试行有什么危急。我以为流浪者也应当适用这套轨制，因为尽管我们也曾制定了许多法律，但齐莫得取得任何成效。’

“红衣主教说完以后，大家纷纷叹息这一提议，关联词我刚刚说的时候却莫得任何东谈主赞同。不过大家尤其赞同对于流浪者的提议，因为这是红衣主教补充的部分。

“我不知谈我是否应该连接讲下去，因为这很无理。不过，我照旧要果敢地讲一下，因为这和我们正在规划的问题有筹商况兼有可能带来刚正。

“那时有一位篾片站在傍边，他很天然地扮出一副滑稽相，似乎真的是一个滑稽家。他常在不适当的时期语言玩笑，但是让东谈主失笑的并不是他的话，而是他本东谈主。但他有时会意外地说一些很有趣的话，就像那句陈腐的成语所说的：‘一个东谈主无为玩骰子，他朝夕会中一次。’

“有个东谈主说：‘拉斐尔也曾惩处了盗窃犯的问题，红衣主教也提倡了惩处游民问题的办法，是以我们就只剩下扶持老弱病残的大家计策莫得制定了。’

“‘如果把这件事情交给我，’阿谁篾片说，‘我将设法惩处这个问题，因为我最厌恶这种东谈主，他们老是在我眼前卖惨并想要借此讨钱。但是，不管他们把我方描写得何等晦气，齐妄想从我这里得到一分钱。因为我并不想救援他们，即使我想，我也莫得任何东西可以救援。他们当今也曾很了解我了，是以也不会在我身上空费力气。我可以安祥地从他们眼前走过而不会有任何费劲，因为他们对我一无所求，仿佛我是一个其他地区的牧师。但我想制定一条法律，把这些叫花子齐送到修谈院。把男东谈主们送去本笃修会，让他们成为庶务修士，把女东谈主送去作念尼姑。’

“红衣主教笑了笑，把他说的话当成见笑，但其他东谈主却当了真。其中一个神学家，尽管他是一个很忧郁的东谈主，但他似乎对牧师和修羽士很感意思意思，可爱取笑他们，因此他启动和篾片交谈，他对篾片说：‘这不会使叫花子们透澈绝迹的，除非你能够提倡照料修羽士的要领。’

“‘但是也曾有东谈主作念这件事情了，’篾片回复谈，‘红衣主教提议把流浪者监管起来，为他们提供责任，这即是在关照你们啊，因为你们恰是头号游民。’

“东谈主们看到红衣主教并莫得因为这句话而不满，因此十分兴奋，只好修羽士很恼火。这很容易设想，他怒不可遏，启动口角阿谁篾片。他骂篾片是流氓、编造者、骗子以及摒弃之子，还援用了《圣经》中一些可怕的话来抨击他。这时，篾片很舒服，便启动往还走动。‘好修羽士，’他说，‘不要不满，圣书上说了，“隐忍将保全你们的灵魂”。’修羽士回复他（我援用他的原话）：‘我不不满，你个刽子手，至少我莫得违警。赞好意思诗作者说，“你们可以盛怒，但不要违警”。’

“红衣主教暖和地劝修羽士冷静下来，希望他限制一下我方的心情，但他回答谈：‘不，大东谈主，我说这话完全出于我该有的迫切之心，神圣之东谈主是有迫切之心的，因此圣书中说：“我为你的殿堂而热枕，内心惊恐，如同火烧。”我们在教堂里唱谈：“当以利沙走向神殿的时候，哄笑他的东谈主感受到了他的热心。”那些哄笑我的东谈主，那些恶棍，也许会有同感。’

“‘你这样作念也许是出于好意，’红衣主教说，‘但我认为，如果你不和一个愚东谈主进行这样好笑的较量，会显得你愈加理智，也对你更有益处。’

“‘不，大东谈主，’他说谈，‘所罗门是最有奢睿的东谈主，他却不作念理智之事，他说，“你要用傻话回答傻瓜”——这即是我当今在作念的事情。况兼向他指出他没特地志到的意外之渊。如果讥讽以利沙秃子的东谈主感受到了他的迫切之心，那么，哄笑了许多修羽士其中包括不少秃子修羽士的阿谁东谈主，会变得若何呢？而且，被统共东谈主哄笑的阿谁东谈主也可能被逐出教会。’

“红衣主教看这件事情末端不显示，就线路那篾片离开这里，然后把话题升沉到别处。稍后，他起身离开，去听诉状了。

“亲爱的莫尔先生，我也曾讲结束这个冗长乏味的故事，如果不是你对这个故事终点感意思意思，况兼不肯放过其中任何一部分，我真的不好谈理滥用你这样万古期去听这个故事。但我决心详备地讲给你听，因此你可能感受到了这些东谈主对我的建议有何等轻篾，可一看到红衣主教对我的建议加以赞好意思，他们就立马也线路赞同。他们如斯热情地联结红衣主教，红衣主教只当阿谁篾片的话是开玩笑，他们却也慎重了。由此你可以看出，他们对我的意见何等不醉心。”

我回答说：“你对我的匡助很大，因为你把这件事情讲得既有谈理又有趣，而且我听你禀报时，就像我身在英国一样。我回忆起红衣主教时，仿佛回到了童年时光，我小时候是在红衣主教家里长大的。我本来就很可爱你，而你对红衣主教的追忆让我对你更有好感了。但是，即使是当今，我也不会改变我的不雅点，即以为如果你能克服我方对朝廷的厌恶，积极建言献计，最大化地造福社会。这是你最瑕疵的株连之一，亦然统共和善之东谈主的株连。你喜爱的作者柏拉图认为，只好当形而上学家成为国王或者国王成为形而上学家时，才会羽毛丰满。如果形而上学家齐不屑于向国王献言献计，那羽毛丰满岂不是遥不可及。”

“形而上学家并莫得欠亨情达理到不肯意向国王进谏，本色上，有许多形而上学家齐通过著书立说这样作念了，只须国王愿意接收。天然，毫无疑问，柏拉图的预言是正确的，如果国王不懂形而上学，就完全不会招供果真的形而上学家的建议，因为国王从小就受到造作不雅念的影响——柏拉图在和代俄尼喜阿的交游中得到了以上的回顾。你遐想一下，如果我为一个国王提倡有益的建议，以透澈撤销他灵魂中的污渍，难谈他不会就地把我撵走或者奚落我吗？

“假定我供职于法国朝廷，加入法王的枢密院。在他亲自主办的秘要会议上，一群隆重干练的谋臣苦思冥想磋议如何占领米兰，夺回那不勒斯，击败威尼斯，进而战胜通盘意大利。之后兼并法兰德斯、布拉邦特，最终统辖通盘勃艮第以及统共法王早已特地消亡的国度。在这个会议上，其中一个大臣建议和威尼斯东谈主达成合同，合同内容是有事时和威尼斯东谈主进行商议，并赐与他们一部分抢掠来的财物。只须法王愿意，合同就可以一直不时下去，比及彭胀圆满末端时，就可以索回财物。另一个大臣的建议是招募德国雇佣兵，有的大臣想行贿瑞士东谈主，更有东谈主要国王把黄金作为献给天子的礼物，以摒除陛下的怒气。又有东谈主提倡建议，必须和阿拉贡国王重修于好，并把纳瓦尔国割让给他以确保和平。还有东谈主提议和卡斯提尔国王结亲，并用固定的年金拉拢他朝廷上的大臣以使他们偏向法国。

“同期，最让东谈主烦躁的问题是：如何对付英国？大家一致认为必须进行和平谈判。对这个脆弱的定约，最多就只可加强契约筹商，我们必须把英国东谈主视为一又友并防守他们成为敌东谈主。因此，要拉拢苏格兰东谈主，如果英国东谈主有风吹草动，就让苏格兰东谈主趁便下手。除此之外，我们必须暗自里支持某个流荡在外的英国贵族，既结契约，就未便公开支持，但资助了另外一位王位承袭东谈主，便足以威胁一个难以信任的英王。

“在这种会议上，隆重干练的大臣们齐在竭尽所能提倡斗争性质的意见，如果我这个不关紧要的东谈主建议改变行动方针，那会若何呢？如果我说不要去骚扰意大利，如果我说法王应该先治理好已有的版图而不是一味想着对外彭胀，如果我给他们禀报乌托邦岛东南边的阿科里亚东谈主的决议。

“也曾有一次，阿科里亚东谈主为抢掠另一个王国而对外开采，他们的国王基于和那国很久之前的结亲而自认为是其正当承袭东谈主。阿科里亚东谈主生效夺取政权后，发现打山河容易守山河难。那国的臣民无为发生里面叛乱况兼可能招致外来侵略。阿科里亚东谈主意志到，为了打发这些臣民可能招致的难熬，他们应该筹建一支常备军。与此同期，阿科里亚东谈主的财产遭到抢夺，他们的钱大量流往海外。他们为了别东谈主的荣誉而流血就义，却过得比以往更不放心。斗争粗心了国内的社会风俗，东谈主们嗜盗窃成性，战场上的夷戮也使得国内的违警率上升，法律被蔑视。这些齐是因为国王要同期治理两个国度，而结果是两个齐治理不好。其后，阿科里亚东谈主意志到，要想末端这场难熬，独一的办法即是苦求国王只保留一个王国而断念另外一个，任其摆脱弃取保留哪一个。因为他不成兼顾两个国度，他没办法同期统辖这样多臣民。哪怕是雇又名骡夫，也没东谈主愿意和别东谈主合用一个。最终，这位贤德的国王不得不把新赢得的王国让给一位一又友，专心治理我方的王国，其后这个新国王也被东谈主们遣散了。

“因此，我认为，如果法王穷兵黩武导致那么多国度陷于斗争之中，最终的结果势必是，财富外流，国库浮泛，国民惨遭夷戮，却一无所获。是以，他倒不如专心治理已有的王国，逸以待劳使其欢跃富强、羽毛丰满，匹夫生活富足，陶然自乐。不要觊觎对外彭胀，因为他总揽的区域也曾饱和精深富足了。亲爱的莫尔，你以为，我这番话，听的东谈主愿意去接受吗？”

“天然不肯意接受。”我说。

“那么，我连接说下去吧，”他说谈，“遐想这样一个场景：一个国王正在听取大臣们的议论，对于如何为国度积贮财富。一位大臣提议，国王可以支拨货币时普及汇率，收进时使货币贬值。这样就既可以用极少的钱还大额的债务，又可以从收进的还款中捞一笔钱。另一个大臣则建议，谎称对外作战并以此为借口筹款，之后录取一个合适的时机声称，仁慈的国王因不忍看到百姓涂炭而制止了斗争的发生。还有东谈主向国王提到了早已束之高阁的法典，因年代久远早已被东谈主健忘，因此也莫得东谈主遵照。国王就对不遵照这些法典的东谈主处以罚款，这是最佳的生财之谈，而且以功令为幌子，也名正言顺。又有东谈主建议谈，国王应该制定一系列阻扰性范例，尤其是对侵害民生国计的行为加以阻扰，违者赐与严厉贬责。然后，就又可以从被阻扰者处收取财富，以对他们弛禁。这样，匹夫以为受到了保护，国王又可以收取双向罚款：既向犯科者收取了罚款，又向一些东谈主出卖特权，而且，特权的卖价越高，国王越贤德，因为国王极不肯意出卖侵害臣民的特权，如要享有，必须出高价。致使还有大臣说，国王应该管制法官，使法官听从国王的安排，这样，法官的每一个判决齐是成心于国王的。而且，应当把法官召到王宫，大家要当着法官的面议论相关事务。这样的话，尽管国王的行为是分歧法的，但法官或者出于存心要反驳其他东谈主，或者羞于顺风张帆，或者单纯地谄谀，老是可以在法律条规中找到舛讹，并加以扭曲的。这样一来，正本很显示的一个问题就会变得难以抉择，国王就趁便亲自对法律条规作念出相宜他本东谈主利益的解释。其他东谈主或是谄谀谄谀，或是屈服于巨擘，无不随声应和。（随后，这个决议就被视为是法庭作念的。）总之，为了作念出成心于国王的判决，老是能找到借口的，可以说国王老是正确的，或是咬文嚼字扭曲法律，或是列出无可争议的国王特权，后一条对于有心的法官而言是高于一切的！

“统共的大臣齐赞同戈拉苏的话：不管国王有些许钱，只须他有一支必须看管的戎行，他的钱老是不够的。而且，即使国王想作念错事，他也老是正确的。因为匹夫齐是属于国王的，匹夫统共的东西齐回国王统共，由于国王仁慈才莫得取走匹夫的私东谈主财产。匹夫的私东谈主财产越少，对国王就越成心。因为国王要保证匹夫不会因为有钱、有摆脱就以下犯上。东谈主一朝有钱了，就不想接受严苛而不公正的大叫。相悖，费劲会消磨东谈主的意志力，使他们习惯于忍受，使受压迫者丧失高尚的不屈精神。

“如果我在这种时候又进行反驳，说这些提议齐有损国王的名誉和安全。不仅关乎国王的荣誉，而且关乎他的安全。因为国王的安全不以他我方的富裕为前提，而以匹夫的富裕为前提。如果我还指出，匹夫选国王，是为了他们我方而不是为了国王。坦率地说，是为了国王能够勤于政务，为了使我方清平世界，隔离欺侮和冤屈。因此，国王应该更敬重匹夫的幸福而不是他的个东谈主幸福，正如牧羊东谈主的职责是养好羊，而不是喂饱我方。”

“的确如斯，这些大臣们的造作在于，他们认为匹夫艰难则国度太平。关联词，叫花子们的争吵难谈不是最多的吗？还有比不雀跃近况的东谈主更想纳降的吗？还有比一穷二白的东谈主更无所费神地滋扰的吗？如果一个国王被匹夫嫉妒，为了弹压匹夫，国王不得不采用残暴、抢掠、把他们变成叫花子等妙技，那他倒不如径直退位，免得因为这些妙技浑浊国王的声誉。如果国王统辖的不是幸福快乐的东谈主民，而是一群叫花子，这样的国王还要他何用——这恰是谈德高尚的腓布里喜的不雅点，他告诉别东谈主，他更愿意使我方的匹夫阔气，而不是我方阔气。天然，如果一个东谈主，我方大肆享受，周围一派哀号，那么他不是治理国度的，他是看管监狱的。为了给病东谈主治好头疼而酿成了脚病的医师是庸医，相似，为了提妙手们生活质地而夺走他们生活中好意思好的东西的统辖者，亦然分歧格的。”

“恰是，一个国王应该勤苦克服懒惰和骄横，这两个弊病任有一个齐会使他无法得到匹夫的爱戴。他应该依靠我方的力量营生而不成毁伤他东谈主的利益。他应该审时度势。他应该实时制止违警，正确指点东谈主民，与其过后惩处不如预先防患。他不应该璷黫地实行也曾废弃的法律，尤其是永恒闲置而可以无视的法律。他不成以违背法律为由私下充公法庭不允许私东谈主占有的财物，这其实是在欺诈。

“如果我又说起马克利亚东谈主的法典，会如何样呢？马克利亚东谈主住的离乌托邦很近。他们的国王在即位本日会举行庄严的典礼，宣誓他的私东谈主财产不管何时齐不会越过一千英镑。据说，这条礼貌是由一位圣明的国王制定的，他更暖和国度福利而不是我方的财富。这条礼貌是用于防守国王我方敛财而毁伤匹夫利益的。那位国王认为，一千英镑也曾饱和他自如内乱和造反外敌了，而且不至于多到诱使他侵害别东谈主的利益。他还接头到，这亦然一种可以防患日常交易所需物品匮乏的措施。此外，他还认为，但凡超出礼貌数额结果的财产，他齐必须从国库中支拨，这样他便不会索求不义之财了。这样的国王会使坏东谈主震悚，会受东谈主民爱戴。总之，如果我把诸如斯类的认识强行讲给另有其他认识的那些东谈主，将无异于牛嚼牡丹。”

我线路同意，说：“我完全同意那些东谈主不会交融。而且我认为，你既然认定了你们不雅点不同，就不需要把你的认识强加于他们了，也不消给他们提意见。他们的脑海里也曾有判然不同的意见了，你的建议对他们又有何益？可以打动他们吗？在好友的聊天儿中，你的这套形而上学表面不失为是有趣的，但是拿到议论国度大事的国王会议上，这些想法是不会被醉心的。”

“我和你的不雅点如出一辙，形而上学和统辖者无缘。”他回答谈。

“这诚然可以，”我说，“但是，统辖者和这套形而上学表面无缘，是因为这种表面自认为到处齐可适用。但还有另一种形而上学，深知我方的适用领域，况兼巧于饰演我方应该担任的变装，这种类型的形而上学对政事家而言更实用。这才是你应该聘请的。不然，就会出现这种情形：在普劳塔斯

“国度治理亦然一样，在国王召开的会议上亦然。就算你不成废除其他东谈主造作的想法，不成完全治好久积的弊病，你也不成就此放手这个国度。就像你不成丢弃狂风雨中无法掌舵的船一样。

“从另一个角度来说，你不成把别东谈主难以接受的意见强加于别东谈主，而要识趣行事。而对于你无法使之好转的事情，也不可以搞梗阻。因为统共的事情齐是善事情是不可能的，除非统共东谈主齐是好东谈主，我也不敢奢想这个方针可以在不久的畴昔末端。”

“这样的话，”他辩驳谈，“最终的结果只但是，我在医治别东谈主疯疯癫癫的时候，我方也染上神经病。我相持真谛，就必须按照我的步地讲话。我想，说谎可能是形而上学家的分内，但我毫不会这样作念。大要我的发言使那些大臣们反感，但我涓滴不以为我的言论无理。如果我把柏拉图在共和国中的遐想说出来，或者把乌托邦东谈主所实行的轨制提倡来，又会如何样呢？固然这些轨制是优胜的，但看起来会很奇怪。因为他们实行公有制，而我们每个东谈主齐可以享有特有财产。

“以火去蛾的东谈主不会接待别东谈主向他指出前路的危急。但除此之外，我的哪些不雅点是不适合或者不应该提倡的呢？如果东谈主类反常的谈德不雅认为，一切奇特的事物齐应该视为离经叛谈，那么我们必须装作见不得基督教的教义了。但是，基督不允许我们装作听不见，即使是他对弟子附耳说的话，也被要求拿去公开宣扬。基督的大部分教义，齐比我的发言更不相宜这个社会的谈德不雅。关联词油滑的布道士发现东谈主们不肯意按照基督的要求改正我方的造作之后，果然变通了基督的教义，好像它是一根软尺，可以放纵适当众东谈主的谈德不雅，以使得二者至少在某些情形中疏浚。我看不出布道士这样作念除了可以使东谈主们更快慰理得地作念赖事之外，还有什么用处。

“毫无疑问，我在国王的会议上也一样难以取得成效。因为我或是持有完全不同的意见，这莫得任何地位；或是唱和别东谈主，这如同忒楞斯的戏剧中说的，生长他们的气焰。还相关于你提倡的盘曲要领，我看用不到。我指的是你希望我在无法好转的事情上不要搞梗阻，并尽可能识趣行事。在国王的眼前，一个东谈主就算推聋做哑也不会被暴戾。你必须称赞最糟糕的建言，应和最差劲儿的谕旨。只须不对坏意见有目共赏，你简直就被视为叛徒。而且，你莫得任何契机去作念有益的事情，因为和你同事的同事们是那种能够在他们我方被更动之前，先带坏好东谈主的东谈主。和这种东谈主同事，你要么被拖下水，要么长久保持刚直而为别东谈主作念的赖事打掩护。因此你的盘曲要领永远无法阐述作用。

“基于此，柏拉图作念了一个奥秘的譬如，指出了形而上学家为什么不参与国度的治理。形而上学家看着东谈主们淋着雨走在街上，混身湿透，却不成去劝东谈主们回屋避雨。因为形而上学家们知谈，如果我方出门，只会和其他东谈主一样，被雨淋湿，而不会有其他任何刚正。因此，他们只须确保我方安全，就很舒服，于是他们就待在家里不过出。对于医治他东谈主的愚蠢，他们窝囊为力。不过，莫尔先生，我向你直露吧：我以为，只须有特有制的场地，就难以有公正和欢跃。因为东谈主们会花钱掂量统共事物。除非你以为一切最稀薄的东西齐被坏东谈主占有相宜正义；或者极少数东谈主等分统共财产，其余东谈主艰难崎岖相宜欢跃。是以，当我在想考乌托邦东谈主优胜而神圣的轨制时，料想了他们很少制定法律却政通东谈主和、奖惩分审，由于平均分派，是以东谈主东谈主齐生活富足；与之形成较着对比的是，许多国度法律冗杂繁多，却齐莫得走上正轨——在这些国度里，一个东谈主不管得到了什么财物，齐将它称为特有财产，关联词每天制定的法律却不成为公民的财产赐与保护。这种窘境，很容易从层见错出的诉讼中得到阐明。我再相通一下，当我料想这些事实时，我就愈加赞同柏拉图的不雅点了，也更交融他为什么不给拒却平均分派的国度制定法律。

“这位圣东谈主天然不费吹灰之力地预想想，末端东谈主东谈主幸福的独一谈路是平均分派。我很怀疑，当个东谈主统共即属私东谈主财产的时候，能否末端平均分派。如果东谈主东谈主齐力争对我方可以赢得的财产完全占有，那么不管物质何等丰盈，齐照旧归少数东谈主统共，其余的东谈主依然费劲。一般情况下，穷东谈主似乎更应该享受富东谈主的待遇，因为富东谈主蓄意疯狂、百无一用，穷东谈主刚直坦率、用功责任、为国度作念孝敬。我笃信，如果不透澈废除特有制，就不可能末端居品的平均分派，不可能末端东谈主东谈主幸福。只须特有轨制存在一天，东谈主类中的绝大多数亦然最佳的一部分就长久无法脱离浮泛的不雀跃。

“我承认，这种不雀跃可以在一定进程上削弱，但我笃信，一定无法透澈隐没。可以定出一项礼貌，一个东谈主最多可以领有若干亩地皮，一个东谈主的收入最多可以是一定数宗旨货币，还可以通过特殊立法结果王权、防守国民桀骜不恭，以及阻扰卖官鬻爵和浪费品公费。如果不这样作念的话，就会给想要通过诈欺和抢掠去中饱私囊的东谈主契机，而本该属于贤东谈主的官职，将会由富东谈主担任。我的想法是，正如患了朽棘不雕的病东谈主束缚采用救治措施仍可以延续人命，聘请这种立法也可以削弱、简洁那些缺欠。但是只须特有制还存在，透澈疗养并归附健康即是不可能的。况兼，当你专注于某一部分的医治时，其他部分的病情也可能加剧。因此，你治好了甲的病，乙又患病了，其原因是把正本属于乙的齐给甲了。”

“我有不同的不雅点，”我说，“如果统共的物品齐东谈主东谈主分享，生活就莫得乐趣了。而且如果大家齐不从事服务生产，物质供应如何可能充足？一个东谈主如果莫得事关自身利益的能源，他就游手好闲，只希望别东谈主用功服务。当东谈主们处于浮泛境地，而持有私东谈主财产又犯科时，岂不是势必每每发生暴乱和流血事件吗？取消行政主座这一官职以后，更会出现这样的情况。我无从设想，东谈主东谈主地位对等时，行政主座在他们之间还有什么地位和庄严？”

“你这样看待这个问题，我涓滴不感到奇怪，”拉斐尔回答谈，“你想错了我所描写的情况。如果你去一次乌托邦，亲自体会一下那里的民俗习惯就好了。我在那里生活了五年，如果不是为了让众东谈主了解这个新世界，我决不肯意离开那里。你如果到了乌托邦，你就会承认，你从未见过生活得如斯整划一齐的东谈主民。”

“但是，”彼得反驳谈，“毫无疑问，你很难令我信服，比起我们熟知的这个世界，阿谁新世界东谈主民的生活愈加整划一齐。我想，在这个我们熟知的世界里，相似有许多有奢睿的东谈主，有比那里历史更悠久的国度，有累世生活积贮下来的便利和教养，更不消说那些凭东谈主类奢睿难以设想出来的机缘恰恰之下的发现了。”

“对于历史悠久，”拉斐尔辩驳谈，“如果你读过相关乌托邦的纪录，你大要会作念出更正确的判断。根据辛劳纪录，在我们这个世界还莫得出现东谈主类的时候，那里就也曾有城市了。而且，但凡我们这个世界里，凭东谈主的本领创造出来的或者有时发现的东西，他们那里也齐有。我深信，即使这个世界里的东谈主更聪颖，也一定不如阿谁世界里的东谈主稳定明慧。

“根据他们的汗青纪录，直到我们在这里登陆时，他们齐对我们一无所知（他们将我们称为赤谈另一边的东谈主），他们只知谈，在一千二百年前，曾有一只遭受狂风雨的船在乌托邦岛相近的海域失事，船上的若干埃及东谈主和罗马东谈主被冲上了岸，并从此居住在了岛上。乌托邦东谈主充分期骗了这个契机。罗马帝国的精深技艺，他们要么从这些外来的罗马东谈主身上学会了，要么期骗得到的痕迹进行研究最终得以掌执。我们的东谈主只是意外地漂浮到了他们那里，他们竟因此获益匪浅。如果是我们，任何从乌托邦漂浮到我们这里的东谈主，齐会被我们忘得鸡犬不留，正如我们的后世也会把我也曾到过那里的事情完全健忘一样。他们一见到我们的东谈主，就就地把我们的上风变为己有，而我们要聘请他们那种优胜的轨制，我想，要经过很长一个时期。在我看来，这说明了我们在天禀和资源方面齐毫不比他们逊色，但我们却远莫得他们羽毛丰满、快乐富足。”

“如果事实是这样的话，”我说，“我恳求你仔细地向我描写一下这个岛国。请详备先容他们的国土、江河、城市、东谈主民、传统习惯、风土情面、法律轨制，以及统共你认为我们要了解的事物。统共可以开拓我们眼界的内容，我齐乐意了解。”

“这件事情我是很乐意作念的，”他回答谈，“那些事情我还时过境迁呢，但是一言难尽，我们需要时期。”

“既然这样，”我建议谈，“我们去里屋进餐吧。之后我们可以放纵专揽恬逸时期。”

“同意。”

于是我们赶赴进餐，末端后我们又回到原处，坐在那把长椅上，打发仆东谈主们不要来打搅。彼得和我就催促拉斐尔履行诺言。他看到我们如斯迫切地想要听，坐定千里想了转眼之后，启动了他的叙述。

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